佛教文化详解:六道是哪六道,人从哪一到来

星座性格 编辑: http://www.zhiyanblog.com

1、佛教文化详解:六道是哪六道,人从哪一到来

三生石,三生路,前世,今生,来世,昔日伊人已去,独留,我望穿秋水,置身守,轮回。在投胎转世中分为六道,也许你对六道很熟悉,有畜生道、人道~但是你知道六道是从哪一道来的呢?本期佛教文化为你揭秘。

六道轮回是古印度婆罗门教的世界观。后来释迦牟尼佛出世,随顺此世界观用以度化世人断诸烦恼永离生死。婆罗门教的世界观在一定程度上能为信众带来福报,所以佛称其“多牛,多马,多珠宝”。但婆罗门教不能令众生永离生死轮回,彻底断除苦报。所以在佛教里被称为外道。

六道表示因造作善恶各种业(行为、语言、思想皆称为业)而带来的六类果报,并随顺当时世界观称轮回至某一道为“生”,离开某一道为“死”。众生依此断恶修善得真实利益。随着众生的烦恼逐步减轻智慧得以开启之后,才在《中阿含经》、《入楞伽经》、《众许摩诃帝经》、《频婆娑罗王经》中开启真实法义。

六道者:一、天道;二、阿修罗道;三、人道;四、畜生道;五、饿鬼道;六、地狱道。天道又分为欲界天、色界天、无色界天。

六道是佛根据果报所具福报大小划分的。人道和天道为善道,其中众生造作善业多于恶业,乐多苦少。阿修罗道享有天人福报,但其心受种种染污,造种种不善业。并因此福报衰减,堕入人、畜生、饿鬼道中;而造作地狱业因的则会堕入地狱道中。畜生、饿鬼、地狱称作三恶道,其中众生造作恶业多于善业,苦多乐少。其中地狱众生唯苦无乐。

六道的真实情形甚深不可言说,佛通过种种譬喻让大众对六道的苦乐有一个直观感受,让众生找到离苦得乐的正确方向。而智者则由譬喻得佛甚深真实义,成就大悲心,救度众生永离烦恼生死。

具体去往何处是由所造诸业决定的。畜生的业因主要为痴、邪淫(于男女和合之“乐受”有贪着是为邪淫)、吸毒。饿鬼的业因主要为贪、偷盗、赌博。地狱的业因主要为嗔、杀人、毁谤正法及佛。不造做严重的贪嗔痴以及其他三恶道的业因就是人的业因。天道的业因主要为孝养父母、奉事师长、听闻正法、不妄语、不两舌(诤斗)、不恶口、不绮语(戏谑嘲笑)、不贪、不嗔、不痴、调服断除乃至越欲贪、离欲恶不善念而喜、一心觉观诸业苦乐不依喜、断喜念、离苦乐观唯留正念清净、不作诸色想、不作诸识想、不作想想、非想想。

业报身的生死不完全等同于色身的生死。色身的死亡必然导致当前业报身的结束,但色身不死业报身也可轮回。或是当下业报身福报耗尽而灭;或是新的业力取而代之而灭。这个过程或一念或一日、两日乃至七日、乃至七七四十九日。上一个业报身又称前阴身,下一个业报身又称后阴身,中间称中阴身。

佛之所以一开始不点明这一点,是随顺众生心念,令众生易于接受断恶修善得真实利益。后来当众生烦恼逐步减轻,接受正知见的能力增强了。才说明真实法义。所以《金刚般若波罗蜜经》上说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”

2、佛教文化详解:佛教四不依是什么

佛教一直都是我们心中的一块净土,它让我们心生虔诚,让我们把贪念嗔痴都摆在一边静下心来。所以对于佛教文化,我们有必要好好了解一二,让自己得到一些精神上的升华。那么佛教文化中的四不依指的是什么呢?

还想了解》》佛教教义的核心理念

迦叶菩萨复白佛言。世尊。善哉善哉。如来所说真实不虚我当顶受。譬如金刚珍宝异物。如佛所说是诸比丘当依四法。何等为四。依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。如是四法应当证知非四种人。

佛说的经典最重要,论——是佛的弟子们,这些菩萨与尊者们,根据佛法的修持的着作。有些论着得非常了不起的,但是到底还是菩萨们,是尊者们的着作,不是本师释迦牟尼佛的,亲口所讲的原着。

四依四不依:

1、依法不依人:要以佛的经典为依据,而不要以个人主见为依据。一层是说佛法有如锋利无比、坚硬的金刚利器,可以摧坏世间一切烦恼;二层是说佛法无论谁说都是金刚不坏的;

2、依义不依语:要以经典中的意思为依据,而不以文字相为依据。指向实相的手指并非只有“一指”,而是有很多“指”,即佛祖根据机缘开演出多部佛经和说法,来让众生领悟到实相。就是说,没有一部经、一个说法是实相。所有佛经皆是指向实相的手指;

3、依智不依识:要以客观反映事实的智慧为依据,而不要以主观经验的知识为依据。如果一个想要证取佛法真义者,试图通过分别、推理求证方便说中的譬喻、法相的真伪,不知道那些皆是“空拳黄叶”,那么他就会困于不可能有答案的逻辑推理中,无法再去修证到实相;

4、依了义经不依不了义经。要以究竟、直接、完全显了佛法道理的经为依据,而不要以不直接显了法义,而渐次方便说法的经为依据。佛法是为度众生解脱烦恼而设。“了义”经的意思是指彻底解脱烦恼的经,是究竟的。“不了义”经是指只解一人、一时、一机缘、一事之烦恼的经,是不究竟的。

3、佛教文化详解:佛教二十诸天有哪些

佛教文化,纷繁复杂,而丰富多彩,深入了解,会发现无尽的乐趣。

二十诸天,就是一个富有神话色彩的佛教用语。

那么就让我们一起来学习,佛教二十诸天有哪些。

在佛教中,有二十天神,也叫“二十诸天”,是佛教著名的护法天神,本来是古印度神话中的二十位天神,司职罚恶护善,后来纳入佛教神祗系统中,成为护持佛法的神。

“诸天”的意思是“众多天”、“许多天”。“天”是梵文deva的意译,音译为“提婆”。是佛教五趣(地狱、饿鬼、畜生、人、天)之一;六道(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天)之一;十界(又称“六凡四圣”,即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛)之一。

“诸天”是诸位尊天的简称,也是神的异名。唐朝藏《金光明经疏》说:“外国呼神名为天。”二十诸天的出身和职能如下:

第一位:大梵天王,是婆罗门教、印度教的创造之神。

传说他原来有五个脑袋,后被湿婆毁去一个,剩下四个头各面向一方,四只手分别持经典、莲花、匙子、念珠或钵,通常坐在莲花座上,坐骑是一只天鹅或七只鹅拉的一辆车。在佛教中,大梵天作了释迦牟尼的护法神,位于“诸天”之首。汉化佛教中的大梵天形象通常为一中年中国帝王像,侍立于释佛身边,常持白拂子,或持莲花。

第二位:帝释天,音译为“释迦提醒因陀罗”意为“能天帝”。

他居住在六欲天第二重须弥山顶中央——帝释天中央的善见城里。在中国寺院里,帝释天的形象常被塑为男作女相的少年帝王像。

第三位:多闻天王,为四大天王之一。中国神魔小说中的托塔李天王就是由他演化而成的。

第四位:持国天王,音译为:“提头赖吒”,四大天王之一。

第五位:增长天王,音译“毗琉璃”,四大天王之一。

第六位:广目天王,音译“毗留博叉”,也是四大天王之一。

第七位:密迹金刚。即“夜叉王”,哼哈二将就是他演化成的。

第八位:大自在天,音译“摩醯首罗”,即湿婆。

是婆罗门教和印度教的三大主神之一,另二位是大梵天和毗湿奴。他是毁灭之神、甘行之神和舞蹈之神。

在佛教中他成了护法神,住色界十七天之顶,是三千磊千世界之主。汉化佛教中,他的形象常为五个头、三只眼、四只手,手中分别持三股叉、神螺、水罐和鼓,有的为手持拂子、铃、杵、矩尺。面作菩萨相,着菩萨装,坐像还要骑着白牛。还有的为二臂、十八臂。较少见的还有三面像,正面天王形,左面天女形,右面夜叉形。

第九位:散脂大将,又译作散脂修摩。

意为“密神”,又名“夜叉大将”、“药叉大将”。是北方毗沙门天王的八大将之一。统领二十八部众,巡行世间,赏罚善恶。塑像多为金刚武将模样。一些寺庙将他与密迹金刚塑在一起,密迹白面善相,散脂金面怒相,故人们常将他们这一组搭档当作了哼哈二将。

第十位:大辩才天,音译“萨罗萨伐底”。

又称辩才天、大辩才功德天,为主智慧福德之天神。因其善辩得名,又因其能发美音善歌咏,称为妙音天或美音天。《天日经》说他是男性;《最胜王经》和《不空索经》则说是女性。佛寺中的造像常将之作女菩萨相,菩萨衣着,有八臂,旁六臂分执火轮、剑、弓、箭、斧、索等。中两臂合十。脚下有狮、虎、狐、豹等野兽。

4、佛教文化详解:莲花为首的佛教四大吉花

“出淤泥而不染,濯清涟而不妖。”莲花一直被认为是圣洁的象征,更加是作为佛教的四大吉花之首,受到了许多佛教子弟们的喜爱,佛教四大吉花还有那些呢?

那么,本期佛教文化一起了解吧!

还想了解》》佛教说的一劫是多少年?

莲花:

佛教把莲花看成圣洁之花,以莲喻佛,象征菩萨在生死烦恼中出生,而不为生死烦恼所干扰。佛教有宝伞、双鱼、宝瓶、莲花、白螺、如意、宝幢、金轮八种吉祥宝物,释迦牟尼把莲花放在最崇高的位置。

由于莲花在佛教上的神圣意义,佛经中把佛教圣

5、佛教文化详解:佛教四果是哪四果

“上求佛道,下化众生”则是佛教的主要理念,引导世间万物解脱束缚走上轮回的道路。佛教证悟中也分为小乘的果位与大乘的佛果,佛教四果是哪四果?

那么,本期佛教文化一起了解吧!

还想了解》》佛教说的一劫是多少年?

四果指南传佛教的四种果位不同,快者三生,慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果,证悟的果位有:初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

四果:梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三:一者、杀贼;二者、应供;三者、无生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼,不再有生

6、猜你喜欢: